7 de agosto de 2022
A los que ponen un lobo en su rostro cuando comen cordero
Ceux qui mettent un loup sur leur visage quand ils mangent du mouton
Jacques Prevert
7 de agosto de 2022
A los que ponen un lobo en su rostro cuando comen cordero
Ceux qui mettent un loup sur leur visage quand ils mangent du mouton
Jacques Prevert
Este curso trabajaremos el Seminario XIX de J. Lacan. Este seminario, junto con el XVIII preparan lo que Lacan en el Seminario XX es formulado de manera radical abriendo un giro fundamental en su enseñanza.
Lacan dice que cuando se trata del hombre y de la mujer, no hay ningún acuerdo, ninguna armonía, no hay un programa, nada pre-establecido. Todo está librado al azar. De ahí parte el famoso axioma de «no hay relación sexual», que sitúa un agujero en lo real. A ese lugar, en cambio, acuden imágenes que nos embaucan, discursos que prescriben lo que esta relación debe ser, se realizan construcciones por todas partes. El interés de Lacan se sitúa mas bien en un discurso que parta de lo real.
De ahí viene el título de este seminario «… o peor«, donde subraya en sus puntos suspensivos la importancia de ese lugar vacío que deja el lenguaje al mismo tiempo que demuestra que es el único modo de decir algo con la ayuda del lenguaje.
FORMATO
Se trata de un curso online que se realiza a través de una plataforma de internet. Es de muy fácil manejo y antes de que comience el curso se facilitará un tutorial para aprender a utilizar la plataforma, así como las claves de acceso. Las clases quedan grabadas y se puede acceder a ellas en cualquier momento en que se desee. Asimismo, se puede acceder al texto de la misma. Además, hay un foro virtual donde se pueden dejar preguntas, comentarios, sugerencias etc., en el que se puede entrar a cualquier hora.
La frecuencia de las clases es quincenal. La fecha de comienzo es el 28 de noviembre de 2018
Día: los miércoles a las 20 h. hora española
El precio del curso es de 180€ y 140€ para estudiantes, parados y Latinoamérica, por cada bloque de diez clases.
Inscripción
El plazo de inscripción finaliza el 22 de noviembre de 2018
Para realizar la inscripción solo es necesario realizar el pago del curso en la siguiente cuenta:
Número: ES7701822458110201519443
Una vez realizada se enviará un correo a:
eapseminario6@gmail.com (también para cualquier información).
Coordinación:
Beatriz Reoyo, Emilio Gómez y Rosa Belzunegui (Psicoanalistas miembros de la EAP)
Fabiana Grinberg, psicoanalista EAP
Informes e inscripción:
11-4141-9505
No hay otro malestar en la cultura que el malestar del deseo. El intento permanente de los poderes por gestionarlo y aún por reducirlo, nos invita a despejar el valor que,como psicoanalistas, le otorgamos. Será en un recorrido por Hamblet, cartografía de todas las relaciones humanas posibles,donde en estos tres encuentros abordaremos qué designa el deseo y qué hacer con él.
Bibliografía:
Shakespeare W.; Hamlet.
Lacan J. Siete clases sobre Hamlet; El Seminario Libro 6: El Deseo y su Interpretación (Editorial Paidós).
Freud S. Los Sueños de la Muerte de Personas Queridas; Obras Completas Tomo IV: La Interpretación de los Sueños (Amorrortu Editores).
Freud S. Personajes Psicopáticos en el Escenario; Obras Completas Tomo VII (Amorrortu Editores).
Freud S. Formulaciones sobre los dos Principios del Acaecer Psíquico; Obras Completas Tomo XII (Amorrortu Editores).
Slimobich J. La Letra Presente del Deseo; Lacan Amor y Deseo en la Civilización del Odio (Universidad de Granada).
Reoyo, B. Las ficciones del Deseo; Lacan Amor y Deseo en la Civilización del Odio (Universidad de Granada).
Gomez Barroso E.; Perros Sueltos; (Corazones Blindados)
¿Qué quiere decir dialogar? ¿Hay posibilidad de diálogo? En la actualidad, cuantos más medios tecnológicos tenemos para comunicarnos, más se habla de aislamiento social.
Habla, te escucho. La particularidad de esta forma de comunicación es que dialogar implica un interlocutor, que lo es, no porque responde sino porque promueve el interés de seguir hablando con él. A veces, pensamos en la respuesta que le vamos a dar en lugar de escucharle. En otras ocasiones, lo más difícil es callar, no ser empujado a decir lo primero que se nos ocurra.
En cualquier tipo de diálogo, lo que importa que el interlocutor siga hablando. Darle una acogida y escuchar para que siga hablando: sí,…ya…, mmm…; con eso, tiramos de la cuerda del lenguaje, vamos abriendo el tema a tratar. Esa actitud nos permite interrogar, decir “no sé”, pedir una aclaración y así puedan ir apareciendo otros dichos o decires que no estaban antes. Sí, hay una diferencia entre el pensar algo y decirlo. Al decirlo, puede aparecer otra cosa.
El diálogo se constituye al hablar con otro que es diferente a nosotros. Esta diferencia permite la distancia necesaria para ver la particularidad del otro que es un semejante pero radicalmente otro, por eso es imposible ponerse en el lugar del otro.
El elemento material del dialogo es el lenguaje que se compone de palabras y silencio.
Las palabras nos sirven para aclarar, tranquilizar, desdramatizar, para decir la verdad y también para mentir. Nos proporcionan gozo, placer, humor, risa. También se pueden convertir en arma de dominio, de desprecio y quizá el mayor desprecio es el desprecio por la palabra del otro.
Además, está la estrategia sobre el silencio. Así vemos el silencio destructivo de la negación que intenta reducir a nada acontecimientos importantes, hechos y dichos que, por silenciarlos, se quiere hacer pasar como si no hubieran sucedido.
¿Desde dónde se hace la escucha? Es diferente si escucho a alguien para cambiarlo, para convencerle, para dirigirle, para enseñarle, para adoctrinarle, etc. La posición de escucha en un dialogo designa una posición contraria al dominio, a la imposición.
Hay distintas situaciones en las que, aunque se habla, no se dialoga.
No se dialoga cuando se dice siempre lo mismo. Entonces las palabras se desgastan, no llevan a la acción, son como las gallinas que cacarean pero no ponen huevos. Es el consabido bla,bla,bla. Se habla sin decir nada, se mete ruido.
Tanto a nivel individual como colectivo, hay situaciones donde se da una yuxtaposición de monólogos o diálogo de sordos. Ocurre cuando desaparece el valor simbólico de las palabras, su función mediadora. Por ejemplo, decir padre, madre, compañeros, es nombrar las diferentes funciones que cada una de esas palabras transmite. Si se les quita ese valor simbólico quedan como palabras sin contenido diferencial. Todo queda en el registro imaginario. Por ejemplo, las peleas inacabables: “tú eres un listillo”, “anda que tu”. Pelea de las imágenes con su saldo de hostilidad, de agresividad.
No hay diálogo si nos quedamos en la queja, en la atribución de la culpabilidad al otro o en el mero reproche. Tampoco hay diálogo cuando al otro se le interpreta en el sentido de “lo que te pasa es que eres…” En ese caso estamos diciéndole: yo tengo un saber independiente de lo que tú dices y trato de que lo aceptes, es más, trato de imponértelo. Por eso, la respuesta a esta interpretación de saber es siempre de enfado y de enojo.
No hay diálogo igualmente cuando se intenta que nada del otro quede desconocido. ¿Cómo? Con el insulto. Lo sé todo de ti, eres solo eso. Un intento de reducir al otro y petrificarlo bajo la injuria, que todo su ser sea ése y solo ése.
No siempre es posible dialogar. Bien sea que uno no quiere dialogar con cualquiera, o bien que el otro tiene también sus límites (indiferencia, hostilidad, odio). Estos límites hacen que las buenas intenciones y la buena voluntad no sirvan.
Tampoco se puede hablar de que haya un modelo de diálogo, un modelo ejemplar que se pudiese aplicar y que llevaría a “saber” dialogar en todo momento. En cada situación, en cada conflicto, bien sea familiar, de pareja, de trabajo, hay que ver qué obstáculos concretos y qué dificultades surgen haciendo posible o no el diálogo.
El diálogo analítico toma en cuenta que hablar es también decir más de lo que se sabe, que cuando uno dice no sabe lo que dice o puede estar en juego otra cosa que lo que se dice. Por eso, la apuesta del psicoanálisis es que, usando las palabras de uso común, se construya un diálogo donde vaya apareciendo la implicación que uno tiene en su propio malestar y que desconocía absolutamente.
¿Qué conclusiones pueden servirnos a todos? Cuando alguien habla, hay en su palabra la posibilidad de creación para resolver una situación planteada. Para que eso suceda, es necesaria una actitud que conlleva la anulación de un saber de antemano.
Así, podemos ver el poder de transformación que la palabra tiene, la palabra que hace, la palabra que actúa. Por ejemplo, decir No al individualismo que nos lleva a encerrarnos cada uno en nuestro pequeño mundo o No a la corrupción que nos propone el sistema o No a la sensación de que el semejante es un enemigo ante el que solo cabría cultivar la hostilidad.
Pedro Muerza
Psicoanalista de la Escuela Abierta de Psicoanálisis
Comenzamos esta nueva andadura con una nueva propuesta, trabajar el tema del goce y la mujer. Para ello hemos dividido el curso en dos bloques, cuyos soportes son el Seminario de La ética del psicoanálisis y el Seminario Aún de Jacques Lacan. ¿Por qué esta propuesta?, porque para abordar lo femenino y lo masculino no basta con ceñirse al amor, muchas veces se dice que el amor de la mujer es simbólico y el del hombre real, no descartamos esto, pero también es necesario abordar el campo del goce, eso que trabaja en silencio, para darse cuenta que muchas veces esas diferencias no son simplemente de oposición. Tanto un seminario como el otro son cardinales en la obra de Lacan, en el seminario 7 aborda los problemas para trazar las vías por las que el psicoanálisis freudiano se ha de mover para no obturar su espíritu, deja algunas cuestiones abiertas que continúan en el seminario 20 con nuevas preguntas acerca del saber y del goce.
2 de octubre: “La muerte de Dios”
16 de octubre: “El amor al prójimo”
30 de octubre: “El goce de la transgresión”
13 de noviembre: “La pulsión de muerte”
27 de noviembre: “La función del bien”
11 de diciembre: “La función de lo bello”
8 de enero: “El brillo de Antígona”
22 de enero: “Las articulaciones de la pieza”
5 de febrero: “Antígona en el entre-dos-muertes”
19 de febrero: “La demanda de felicidad y la promesa analítica”
5 de marzo: “Las metas morales del psicoanálisis”
19 de marzo: “Las paradojas de la ética o ¿has actuado en conformidad con tu deseo?”
2 de abril: “Del goce”
16 de abril: “A Jakobson”
30 de abril: “La función de lo escrito”
14 de mayo: “El amor y el significante”
28 de mayo: “Aristóteles y Freud: la otra satisfacción”
11 de junio: “Dios y el goce de La/ mujer”
25 de junio: “Una carta de almor”
Hace calor (vacaciones)
3 de septiembre: “El saber y la verdad”
17 de septiembre: “Del barroco”
1 de octubre: “Redondeles de cuerda”
15 de octubre: “La rata en el laberinto”
FORMATO
Se trata de un curso online que se realiza a través de una plataforma de internet. Es de muy fácil manejo y antes de que comience el curso se facilitará un tutorial para aprender a utilizar la plataforma asÍ como las claves de acceso. Las clases quedan grabadas y se puede acceder a ellas en cualquier momento en que se desee. Asimismo se puede acceder al texto de la misma. Además hay un foro virtual donde se pueden dejar preguntas, comentarios, sugerencias etc., en el que se puede entrar a cualquier hora.
La frecuencia de las clases es quincenal.
Día: los lunes a las 20 h. hora española
El precio del curso es de 180€ y 140€ para estudiantes, parados y Latinoamérica, por cada bloque.
Inscripción
El plazo de inscripción finaliza el 26 de septiembre del 2017
Para realizar la inscripción solo es necesario realizar el pago del curso en la siguiente cuenta:
Número: ES7701822458110201519443
Una vez realizada se enviará un correo a:
eapseminario6@gmail.com (también para cualquier información).
Organiza: ESCUELA ABIERTA DE PSICOANÁLISIS
Auspicia: ANUDA Centro Interdisciplinar.
FECHA INICIO: 31 Octubre ó 7 Noviembre
HORARIO: Lunes de 8 a 9.30
LUGAR: C/San Antón, 72, Planta 4º Local 6 ANUDA-ADERES
PRECIO: Profesionales: 100 euros
Estudiantes: 80 Euros
Ingreso a cuenta: ES1001820279880201529311 | Concepto: nombre y EAP-Granada
Información e inscripciones: 663088549 y 617070447
+ info: eapgranada@gmail.com
El Seminario 11 “Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanalisis” marca un quiebre en la transmisión del psicoanalisis y la formación del psicoanalista. Es un seminario que va al lugar de otro que finalmente Lacan no dara: Los nombres del padre.
La ruptura de Lacan con la IPA y su “excomunión mayor” por no ajustarse a parámetros estándar en su práctica del análisis vuelve a poner en el centro la pregunta, ¿Qué es el psicoanálisis? o ¿Es el psicoanálisis una ciencia? Para dejar en claro lo subversivo de su praxis que no es ni adaptación, ni clasificación, ni iglesia.
En los tiempos de la banalidad massmediatica que nos impone una realidad, un goce individual aislado y para todos el mismo, donde el modelo de la buena imagen, el éxito, el rendimiento y la productividad se esgrimen como modelo pretendiendo excluir lo irreductible, el malestar y el padecimiento subjetivo, Lacan nos propone volver a los fundamentos del psicoanálisis, contando con la incidencia de lo real, o sea aquello que no podemos estandarizar (por eso no hay psicoanálisis estándar) pero si formalizar. Este es uno de los aspectos renegados por la Internacional de Psicoanálisis.
Volver al seminario 11 es volver a interrogar… a interrogarnos lo que hacemos cuando analizamos.
Duración: Julio/Noviembre 2016 Fecha de inicio: viernes 15 de julio de 2016
Horario: 18:30 hs. a 20hs. Frecuencia: quincenal
Actividad arancelada: $300 por mes
Organizan la Actividad: Fundación Keiro y Escuela Abierta de Psicoanalisis
Pablo Igol es Psicoanalista. Docente de la Universidad de Buenos Aires. Director del CETRE Centro Educativo Terapeutico. Mienbro fundador de Fundacion Keiro. Coordinador asistencial del Equipo de Saluid Mental de SERVESALUD.
Maria Laura Alonzo es Psicoanalista. Miembro fundador de la Escuela Abierta de Psicoanálisis (www.letrahora.com). Integrante del Equipo de Salud Mental de la Coordinación de Medicina Laboral – Ministerio de Trabajo, Empleo y Seguridad Social de la Nación (Argentina)
Este Curso tiene como fin situar la relación del objeto a con los goces. El goce, aquello que surge más allá del placer y la satisfacción, que se sitúa en el exceso, es fundamental para comprender lo que sucede en el sujeto contemporáneo, en su confusión y en la difícil relación con una ciencia que ya prescinde del sujeto.
Por ello, este curso no se dirije sólo a psicoanalistas, también lo hace a psicólogos, médicos, filósofos, educadores, interesados en este objeto, el “a”, que hace comprensible qué se entiende por goce y cómo operar sobre él.
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DONDE:
C/ San Antón 72, Edificio Real Center.
Planta 4, Oficina 6, Granada
50 euros profesionales
30 euros estudiantes
O contactar en los siguientes teléfonos:
617070447 | 663088549
Clase1 La excomunión- Fabiana Grinberg
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Clase 2 (no enviada) El inconsciente freudiano y el nuestro- José Slimobich
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Clase3 El sujeto de la certeza- M. Laura Alonzo
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Clase 4 Red de significantes_Alejandro Lucero_
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Clase 5 Tyche y automaton_Beatriz Reoyo
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Clase 5 Tyche y automaton_MªJesús Lazcano_
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Clase 6 La esquicia delo ojo y la irada_Pablo Garrofe_
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Clase 7 Anamorfosis_Muerza_Juresa
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Clase 8 (no enviada) La línea y la luz- M. Laura Alonzo/Marcela Edreira
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CLase 9 Qué es un cuadro_M. de Bernard_Vivian Palmbaum_
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Clase 10 Presencia del analista_Belzunegui_Muerza_
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Clase 11 Análisis y verdad_Jorge Ríos_
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Clase 12 (no enviada) La sexualidad en los desfiladeros del significante- Pamela Monkobodzky/Fabiana Grinberg
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Clase 13 Desmontaje pulsión_Jessica Zelasco_Sandra Raphael_
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Clase 14 Lapulsionparcia circuito_Sandra Raphael_Jessica Zelasco
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Clase 15 Del amor a la libido_Manuel Duro_
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Clase 16 La alienación_Gomez_Puchol_
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Clase 17 La afanisis_Gomez Puchol_
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Clase 18 Del sujeto al que se le supone saber_Carolina Láynez_
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Clase 19 De la interpretación a la transferencia_Pastrana_Gonzalez_
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Clase 20 (no enviada) En ti más que tú- José Slimobich