Por Vivian Palmbaum

Rios de tinta se vienen escribiendo sobre la serie Adolescencia desde su reciente aparición. Una sacudida ha producido esta serie que pone en primer plano un drama en clave ficcional. La historia, muy bien lograda, transcurre en otras latitudes, donde se muestra los restos de un estado de bienestar que se va desvaneciendo. La conmoción inicial quizás conviene para reflexionar sobre este sistema excluyente, con un estado presente al modo de la ausencia o de la criminalización de las infancias más vulnerables, léase baja de edad de imputabilidad, quita de recursos para el sostenimiento y el desarrollo y  la lista es larguísima.

Términos como incell, o el significado de esos emojis, se pusieron en primer plano para mostrarnos que la lengua está en movimiento, no es estática, se alimenta de la época, pero anclar nuestras miradas en esas novedades a lo mejor nos aleja del impacto que tienen la indefensión y la soledad, sobre todo  en edades tan jóvenes. Surgen interrogantes   ¿Qué tipo de lazo social se establece en el uso de las redes? ¿es más seguro quedarse encerrado que salir a las calles? Si antes madres y padres tenían miedo cuando sus hijas e hijos salían a la calle, ahora lo peligroso cambió de dimensión. Parece haber una dimensión del peligro que se vuelve siniestro porque ya no sabemos a que tenerle miedo, no nos podemos prevenir del peligro. Asistimos como espectadores a una existencia donde la soledad y el aislamiento son los síntomas sociales que no distingue edades. Hoy se muestra que con las aplicaciones se aplican prototipos, como las de citas, que parecen estar sustituyendo  otros modos de encuentro porque se ha impuesto la idea de que es necesaria cierta eficacia, aunque tampoco es garantía. Corremos contra reloj, aunque en la carrera no sabemos que estará detrás de la línea de llegada porque al mismo tiempo empezamos a ver como disminuye el deseo sexual, y la frecuencia de las relaciones sexuales, así lo revela Asociación Española de Sexología Clínica[i]. El hombre sólo es planteado por este discurso como desecho y desechable, dice Slimobich en un editorial escrito en el año 2003[ii].

La lengua se volvió un instrumento óptico, como un caleidoscopio, donde se articulan voz y mirada, en una especie de hipnosis, como si fuera un encantamiento del que no podemos escapar. Afuera el individualismo a ultranza impulsa  la  desconfianza, la competitividad, el merito y un sueño de bienestar un poco opaco. Parece haberse implantado una lógica de guerra, material y simbólica, una guerra cuerpo a cuerpo por puro prestigio, mientras la guerra  material se desarrolla en varios frentes,  a la par que el orden mundial se resquebraja y  en esta región avanza el despojo de nuestros bienes comunes y se criminalizan las resistencias.  El cambio climático es el escenario sobre el que se desarrollan estas acciones, el aire se vuelve irrespirable. El filosofo italiano Franco “Bifo” Berardi  se pregunta si nuestra existencia social encontrará o no una manera de escapar de la agresión en curso y del retorno de la esclavitud, del terror social, de la militarización y de la guerra[iii].

Quizás haya claves de lectura para esta realidad que es transversal aunque nos afecta de manera diferencial según el género y la clase social de pertenencia. Dice Bifo  “según los psiquiatras, la depresión es la patología predominante de la generación que aprendió más palabras de una máquina que de la voz de su madre”. Una lógica de piezas reemplazables, similar a la lógica significante, solo que en ese automatismo no queda marca del deseo, porque la sustitución parece no tener límites y apunta a la completud,  que afecta al lazo con el otro porque no hay lugar para el intercambio, para donarle algo al otro, como mi tiempo, mi escucha, y tantas otras cosas que pone en juego la relación con otra persona.  Chaplin nos mostraba en 1936, en Tiempos Modernos,  que somos engranajes de una máquina, aunque allí todavía parecía quedar un margen de libertad para rebelarse porque en el horizonte había ideales igualitarios que hoy parecen haber quedado sepultados por una maquinaria de producir zombies.

[i]https://www.revistaanfibia.com/de-coger-ni-hablar/  Un informe de la Asociación Española de Sexología Clínica dice que la epidemia del “no sexo” viene incrementandose en las últimas cuatro décadas. Desde hace 40 años, la nueva generacion tiene menos sexo que la anterior. 

[ii] https://letrahora.com/terror-nombre-del-sujeto/

[iii] https://lobosuelto.com/la-pregunta-franco-bifo-berardi/

En la Ciudad de Buenos Aires se realizó una gran movilización de resistencia frente a la política del Estado nacional de cerrar el Hospital en Red Laura Bonaparte. Este es un centro de referencia en el tratamiento interdisciplinario de las adicciones, y de la salud mental, con atención de demanda espontanea las 24 hs. los 365 días del año. Esta medida causo gran conmoción y la consiguiente movilización en las puertas de la institución, con una permanencia y pernocte de trabajadores y trabajadoras, pacientes, organizaciones sociales y la comunidad psi. Esta gran movilización y el impacto en la opinión pública obligaron al gobierno a retroceder con la medida. Sus trabajadoras y trabajadores se hallan en estado de alerta.

Compartimos unas palabras de un trabajador del hospital

Por Alejandro Fernández, trabajador del Hospital Laura Bonaparte

Morir, la muerte, es acaso la única certeza que podemos tener sin temor a equivocarnos. Sin embargo, resulta imposible la certeza del momento y la forma en que la muerte ocurrirá. Algunas veces es un proceso largo, que requiere cuidados y que a su vez ofrece la oportunidad de reconciliaciones (con otros, con uno mismo) y despedidas que servirán de alivio o consuelo al momento de aceptar que algo amado ha sido perdido. Otras, es un instante en donde algo vivo se interrumpe trágica y definitivamente, sin ofrecer nada; y el consuelo es lejano y sin nombre. Esa  muerte se nos presenta inexplicable y deja una sensación de crueldad: algo ha sido cruel con nosotros, una crueldad que es más cruel porque es injusta e innecesaria, como toda injusticia, como toda crueldad.

Y entonces aparece la locura que arrasa, desfigura, enajena y asusta; el loco se va quedando solo, porque lo vamos dejando solo, porque nos muestra algo así como un espejo de circo, donde somos nosotros pero no; y ese miedo nos rompe y la distancia nos hace creer que estamos a salvo, que no somos eso que se nos presenta como reflejo ominoso; y el loco se va acercando, lo vamos empujando hacia una muerte cruel, injusta, de soledad innecesaria.

Pero la locura nada tiene que ver con la muerte; es, quizás, la forma más salvaje que un desahuciado encuentra de aferrarse a la vida; y ese arrebato final, ese salto al vacío en el que se eterniza el destronado de alguna felicidad, no nos muestra el horror del loco, nos muestra el limite final de un valiente, el borde simple de nuestra cobardía.

¿Y el amor? El amor anda por ahí para inventarle al loco alguna forma de hogar; a veces es un abrazo, otras un pucho compartido en silencio, un mate lavado que se renueva con yerba seca y agua caliente, ver llorar, en fin, acompañar en el dolor a ese que acaba de llegar de una guerra nuclear que ganó apenas ayer; decirle a otro en voz muy baja que ya es hora de disfrutar una buena ducha; decir NO y aceptar ser por un rato el lugar para su bronca y decepción infinitas… y así, día a día, en el hospital, en el consultorio, nosotros los cobardes nos asomamos al vacío, y acompañamos la salvaje valentía de ese que se anima a soportar seguir viviendo a pesar de que una vez y para siempre supo que no valía la pena.